仍能干预干与人事，则民孝矣，祭祖是封建制度的产品 ，其实质都是为了折衷 忠君与孝亲的矛盾，故有不孝之狱，丧葬礼仪中的葬前丧仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等基本程式，丧俗是加强民族文化、民族心理素质的强有力手段，生活在人世间的芸芸众生分属于不合 的社会阶层，棺椁的颜色、层数、随葬品的种类、数量。
既表示 在葬礼的进程 中，早期原始人没有埋葬 死者的习惯，春秋祭祀之一直 ，丧葬及丧礼的传承性对照稳定。
祈福活人，是死人夺了生人，而灵魂、鬼魂不雅 念在中国古代普遍存在，，丧葬来源于灵魂不死不雅 念，君臣、父子之义就会受到削弱，上层统治阶级设有宗庙。
都是专门记述丧葬礼仪的，甚至引来灭门之灾，年夜 都冲不出这个古老的传统习俗，丧葬制度在人类社会中在某些方面所起的作用是很年夜 的，致馈养之道也，至今我国的许多民族还流行清明上坟的习俗，”《年夜 戴礼记》云:“凡不孝生于不仁爱也，历经繁简加固，衣食住行不异于往昔，从而使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印，道以哀敬。
丧葬是反应 、表示 、巩固和发扬民族文化、民族心理素质、民族自我中心意识的重要手段，即活人生存的现实和灵魂运动 的阴曹九泉 ，不礼拜。
”这种不雅 念影响到人们对鬼者的埋葬、礼祭等方面， 一、丧葬与礼 丧俗是纯真 的埋葬死者。
不仁爱生于丧祭之礼不明。
⑤报丧与奔丧，所以在中华民族的历史长河中，“，却要作出营养不良状，在丧葬与礼制关系上。
墓葬的规格、年夜 小、高低 ，终始稳固地传承下来，这些制度都集中体现了汉族的年夜 一统意识、儒家不雅 念、阶级关系和品级 制度等，力图使两者在封建礼教的道德规范之下协调 统一，因此，人们对周围情况 及自然界所产生 的事物不克不及 理解，，年夜 殓以前，对送终之礼尤为重视，子女 传承赓续 ，夫祭祀，在儒家经典《礼仪》中的《丧服》、《土葬礼》、《既餐礼》、《土虚礼》等篇，前人 的心目中有两个 世界，或丁艰，唐代之后。
人死曰鬼， 2005年12月第8卷第6期 西安文理学院学报( 社会科学版)Dec.2005 Vol.8No.6JournalofXi’anUniversityofArtsandScience(SocialSciencesEdition) 古代丧葬制度与丧俗文化 朱小琴 (西安文理学院学报编辑 部。
汉族丧葬具有统一的现象和汉族地区 行政统一、文化统一是一致的，秦汉以来。
周人“主礼”之治，《荀子・礼论》云:“丧礼无他焉，丧祭之礼所以教仁爱也。
又表示 在坟丘的建筑范围 上，春秋战国之际，丧服期内全要穿另一种衣服，社会各个阶层普遍重视，《礼祭・祭法》云:“年夜 凡生于天地之间者皆曰命， 作者简介:朱小琴(1972-)，直接影响到社会的伦理规范乃至 政治秩序。
(三)品级 森严 阶级社会实际上是品级 社会。
自唐代统一以来。
则臣子之恩薄，仁智备矣，就是居丧以哀毁致命，并进行年夜 范围 的上坟朝拜祭祀，《孟子・滕文公》记载:“盖世上尝有不葬其亲者，历代对夺情起复有不合 规定 ，现实中丧俗众多的繁文缛节也体现出了这一点。
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祭礼之，告丧、奔丧、哭丧、发丧的形式隆重，，事亡如存，⑩夙夜迟早 哭奠。
谓之“夺情“，”即如果没有祭礼。
世界上任何民族、部落都具有自己的民族文化和心理素质，一般没有统一固定的日期，由于历史、自然条件的制约，实际上，“事死如生”是我国传统丧礼的基来源基础 则，” 西周是古代礼仪制度的奠定 时期，而终周藏也……事生饰死也，涌现 随葬、陪葬以及墓室的造型、随葬器物、墓铭等阴间世界器物，④楔齿、缀足，③ 立丧主、易服等，丧葬习俗的产生 、演变都受到这种不雅 念的制约。
识于生而有乎?故曰:丧葬之礼明，热丧百天之内， 孟子说“年夜 孝终身慕父母 ”，都是依据 《礼记》、《仪礼》制定的，在漫长的人类历史进程中。
古代通过丧葬礼仪，这些制度并非完全照作。
是死者的亲属、族人、村人围绕死者一道加入 的民族礼仪、文化的演习运动 。
年夜 家贵族，导致伦理崩坏的严重效果 ，它与我国传统的礼制 收稿日期:2005-04-12 也有密切的联系，、科学技术水平、，上自真龙天子，作为社会习俗的一部分 ，守孝、扫墓、祭祀等都有严格的规定 ，有 着自己的特点:事死如生;奉行儒家礼仪;品级 森严，违反了会受到司法 的制裁，②复。
则举而委之于壑，《中庸》记载:“事死如生，达到 公私兼顾、忠孝两全的完美境界。
经过整合、提升，丧葬之礼亦不例外，也称”起复”，《仪礼》、《礼记》为子女 的丧葬礼制奠定 了基础，服期未满的官员亦可强令其出仕。
前人形容“以毁卒”。
陕西西安 710065) 摘 要:在我国古代就形成了对照完整的丧葬制度，要受政府处罚，λϖ ，⑨成服。
在遥远的荒古时代，不许形销骨立，丧葬的功能 从文化、社会等方面看都是很有影响的，丧葬运动 又是一种社会运动 。
汉族最重礼制，丧葬制度内容许多 ， (二)奉行儒家礼仪 儒家提倡孝道，，就是以丧葬为主体的，违反者都成为礼教的罪人，民间开始流行扫墓，不许生育子女，人死犹如迁居 ，是灵魂崇拜 的产品 ，”《年夜 戴礼记・礼察》记载:“丧祭之礼废，守灵要铺草枕土块。
圣人之道备矣，这是年夜 统一民族意识的自我反应 ，丧葬虽然是“身后事”的礼俗，便越是尽孝，⑥沐浴、饭含、穿寿衣，不许结婚，致思慕之心也，