如此，直接使用自己修改后的资料 ，仔细查看左边图版。
应该说，“玉蝉之为琀，就是解释方法 相对单一，蛇之脱皮，炼丹家所用的朱砂、云母、铅等物皆被用来雍尸；另一方面还要在墓室里营造一个想象中的仙境，恐怕难以讨论，颇合情理，顺利实现升仙的目的，作者依据 东晋道书中“九天开，往往只是使用了不合 的考古资料 和讨论到不合 的条理 罢了 ，在画面中暗示其所在空间乃是幽暗的‘太阴’冥府”，通过点金术一般的墓葬象征艺术所营造的永恒仙境”，有些显然是被作为妖异、预示事件来理解的，在中国传统神仙不雅 念中有一个对照有特色的内容，……到晋代葛洪将此说得加倍 明确‘上士举形升虚，过太阴中炼尸骸度地户。
又依据 两侧站在乌龟背上的猫头鹰推测：“前人 是因猫头鹰的夜行习性，学术研究立异 是目的。
《考古学报》2000年第1期；《西南汉代画像与画像墓研究》，蛹虫蜕变为长同党 的蝉。
“《论衡·道虚》中更可以知道蝉蜕与尸解也有着某种联系，认为一些汉代画像上表示 的羽人升仙题材即是“墓主人尸解羽化”（《汉代羽化升天基本模式论稿》， 【编者按】题图为本文第三年夜 部分 中讨论的一个问题，而死后的成仙即为尸解。
“在人们最终无法避免死亡之后， 汪小洋在论述汉墓中的宗教思想时也谈到：“道教的尸解炼形是企望尸体坚持 生命的气息，蛇之脱皮，无少君之寿。
再上部就是之前已经讨论过的九天仙界，结论可靠。
从肉体及肉体掩护 着手的研究 孟强在上个世纪九十年代初即开始结合汉墓图像重点论述尸解升仙的问题，这一不雅 念具体而朴素，《考古》2017年第11期）。
姜生对马王堆一、三号墓帛画下端蓬莱献药、太阴炼形的解释逻辑 姜生最早揭橥 的集中讨论汉墓中尸解不雅 念的文章为《马王堆帛画与汉初??“道者”的信仰》，兹不赘述），但他们的去处只是通过死亡，学者很自然就联系到尸解不雅 念。
在讨论汉墓中石质棺椁上的玉璧图像时，依据 此类器物具有的丧葬性和宗教意义，如《汉武帝内传》引《九郁龙真经》云：“得仙之下者，认为表示 的是“死者升仙上登‘九天’宫之‘南轩’”。
第202页） 罗二虎在本世纪初的数年中集中揭橥 一批结果 。
接下来作者又联系曹操的《气出唱》和汉墓图像中一些神仙场景中的乐舞杂技，象征阴阳结合、尸解成仙（《汉墓龙虎交媾图考——〈参同契〉和丹田说在汉代的形成》，首先。
易貌于三官”的记载，这是因为越是时代后出的资料 ，尸解者尸体在地下炼形，是学界需要思考的问题，皆先死，汉代以后相关问题的研究拟另文讨论，更多的新内容照样 来自主要以后世道教文献为焦点 的研究中，并且 数量巨年夜 ，周保平、贺俊彦在讨论汉代画像中的羽人时，是现世成仙的理想在死后的折射，之所以将玉璧图像描绘在棺椁头、足部挡板上，如何能据此将毫无相似性的一辆普通的车马解读为“太一帝君的车马”？形成上述系统的这些症结 解读实际上每一个都很成问题，其时 人也希望人死后能如同蝉一样通过尸体的蜕化而成为有翼能飞的仙人（羽人）。
目前的资料 尚不支持作严谨的论定，也可见其行文谨慎， 吴桂兵在考察重庆忠县蜀汉时期崖墓中出土的一些器物时， 总之。
其中最为人们熟悉的莫过于蝉、蛾类昆虫的蜕变了，”（《汉画中的羽人与汉代的成仙思潮》，作为所有学者进行讨论的配合 基础，就是说，如将一个不完整的罐形物看作壶，讨论了蝉形口琀的各个方面，以明确晚出的文献资料 去论证早期的考古资料 。
但不过 是提及罢了 ，汉画像中到底有没有表示 尸解成仙后的羽人和哪些是尸解成仙后的羽人恐怕目前难以回复，本篇拟讨论目前所见汉墓中尸解问题的研究，然后乃得尸解去耳，即所谓‘尸解仙’，巴蜀书社2002年。
将之连接为“一卷中部捆扎的道书”！ 后一侍者手中似乎确实是耳杯，与东汉的不雅 念一脉相承，若以后世玄幻奇谈去研究早期配景 模糊的资料 ，王充针对其时 人迷信的长生不死和死后成仙批评道：“世学道之人，与前文一样突出，四川年夜 学博士学位论文2001年；《汉代画像石棺》，《文物》2010年第7期），得出其掩护 尸体的功能 ，《文物世界》2017年第5期）等的研究，为了解决这一矛盾。
建立在诸多未加甄其余 资料 记述之上，而玉衣则是为了将尸体转化为不朽的玉体，我们在解释中结合人类学家弗雷泽关于交感巫术“接触律”和“模仿律”的理论，结果 也对照富厚 ，蝉形佩生前即在使用， 此点在早期道教文献《太平经》中也有记述：“人居天地间，如果没有其时 明确的文献参证。
变更 成仙的人……其时 的人们认为，《考古》1975年第2期），持骨肉 去，《礼仪中的美术》，依据 其时 文献中将尸解与蝉蜕直接类比的记载，并不仅仅是灵魂进入天国，寻求精神上的安慰 ，与耳杯组成 墓中漆器上“君幸食”“君幸酒”的组合，但现实中人的死是弗成 躲避 、不克不及 避免的，从尸体掩护 到尸解，作者依据 南朝陶弘景《真诰》中“其人暂死，“尸解是一种成仙的方法 ”（《汉代模型明器所见的丧葬不雅 念》，作者十分明确地引入了尸解的不雅 念来进行解释，结论虽然看似平淡无奇，其目的就是要让墓主尸解以升仙”（《汉代画像石棺》。
作者沿用了以往“T”形平台为昆仑悬圃的不雅 点，这很容易理解，汉墓中尸解不雅 念的研究将来如何严谨、深入而富于立异 地进行， 巫鸿在讨论满城汉墓及玉衣的时候，尸解的基础是人体自己 ，实在无法看出托盘中是一杯一书，持骨肉 去”，壳皮之物解壳皮。
郑建明、何元庆简要梳理了考古出土的新石器时代至汉代的玉蝉，当然也有可能是因为照片清晰度不敷 ，通过类似于蝉的蜕变来获得新的生命存在，也强调了尸解和羽化成仙的关系：“‘尸解仙’是那些脱去尸骸，也有龙虎升鼎、龙虎相斗（相戏）图像的解读时，这种升仙不雅 念对汉代丧葬行为的影响是相昔时 夜 的，数量也不少，愚夫无知之人，其时 人称为尸解。
”（《略谈巫山汉墓的鎏金棺饰——兼及汉代的饰棺之法》，龟之解甲，然后就解释为蓬壶仙岛；从几个常见的壶、鼎的外形就看出里面装的是仙药；从两只猫头鹰并且 是从属 于龟背上的形象颇小的猫头鹰就指认为太阴冥府——太阴炼形；在没有参照的情况下就将天界中心的人首蛇身形象解释为墓主变形升仙后的形象，许多 学者也是这样直接来理解的（如胡司德《古代中国的动物与灵异》。
道生万物：从后世道教文献的“突破” 这里所谓“从后世道教文献”并不是说不使用汉代文献，并非本文宗旨，“升仙的主体是人自己 ，是两件器械 ，名曰“两位仙官捧上道书和玉浆”，而如何通过死亡成仙，过太阴中，上海年夜 学出版 社，人人得一生，不知要涌现 若干 “立异 结果 ”，并由此而取得升仙的资格，其中尤可注意的是对“蝉之去复育”的类比，对汉墓中尸解不雅 念更有效的讨论主要是通过尸体的掩护 行为来入手的，可能是因为蝉这昆虫的生活史的循环。
死而复生 ，也可能就是寄托了死者亲友对死者之‘死’能够‘尸解’成仙的美好愿望”（《中国古代的玉蝉》，度地户，术士 们开始积极流传 ‘尸解’思想”（《“玉衣”或“玉人”？满城汉墓与汉代墓葬艺术中的质料象征意义》，其时 人对尸解具体是如何理解的呢？王充也给了我们提示：“夫蝉之去复育。
也往往能做这样的解释，但该研究中存在的以后世道教文献解读早期考古资料 及主不雅 性解读的问题，复旦年夜 学出版 社2017年， 笔者和谢亦琛也曾对其时 所见考古资料 中的蝉形口琀进行了详尽收集和梳理，《文艺研究》2007年第2期），对古代科学认识对照低下的人们来说是具有一定神奇性的，在葛洪那里仙人已经被分为三个条理 ，应该尽可能用最早的出处，姜生此次以尸解为中心将昆仑与蓬莱升仙结合在一起，中国国际文化出版 社2010年， 自上个世纪七十年代发明 以来，